Плоды трудов

Меня быстро отпускает, и я начинаю печатать продолжение цикла о ранних христианах.

Вы уже знаете, христиане первых веков жили в обычном ритме Римской империи. Те же рынки и мастерские, те же многосемейные дома insulae, где дешевле было жить над лавкой, а простор для собрания чаще находился у тех, чья квартира (или domus) позволяла принять людей. Законы соблюдали, налоги платили, после встреч возвращались к ремеслу и семье. Город жил по рыночным дням nundinae с восьмидневным циклом, это задавало бытовой ритм закупок, подработок и дорожных вылазок, христиане вписывались в него, собрания до рассвета или вечером не срывали рабочий день. Ранний светский источник, письмо Плиния императору Траяну, фиксирует их будни без мистификаций:

Ранние христиане трудились в самых разных профессиях, мало отличаясь внешне от окружающих. Они продолжали свои обычные занятия и делали ту же работу, что и неверующие, но выполняли её по-христиански. Как это? Критерий выбора занятия был практичным: работа не должна противоречить Евангелию и ставить веру в двусмысленное положение. Поэтому отвергались занятия, тесно связанные с культами и распущенностью, от изготовления и обслуживания идольских предметов до сценических профессий с языческим флёром, а также магия и астрология, эта линия ясно видна в ранних церковных порядках. Если человек бросал такой промысел, переходя в общину, его переучивали и временно поддерживали из общих средств. В серой зоне оставались армия и образование, там участие в официальных обрядах, а также след язычества в целом было трудно обойти, и решения часто принимали по обстоятельствам. Торговля, банкирские операции и предпринимательство среди верующих встречались часто, но считались рискованными из-за искушений властью и деньгами. Страсть к роскоши, жажда наживы, алчность регулярно становились темами проповедей и наставлений.

Наибольшее уважение было к ручному и повседневному труду. Рыбаки и лодочники прибрежных городов, хлебопашцы и виноградари, пастухи, портовые грузчики и возчики, ткачи, кожевенники, плотники, мелкие торговцы. Из апостолов Нового Завета достоверно названы рыбаками Пётр и Андрей, а также Иаков и Иоанн, Матфей до призвания сидел «на сборах» как сборщик податей, Павел во время миссий содержал себя ремеслом палаточника вместе с Акилой и Прискиллой, Пётр подолгу жил у Симона кожевника в Иоппии, хозяин дома, не из Двенадцати, но показатель обычных ремёсел в близком окружении. Традиция знает и врача Луку, спутника апостолов, о котором прямо сказано «возлюбленный врач», в самой апостольской группе казначейскую функцию выполнял Иуда, «имеющий денежный ящик». В работе видели не унижение, а норму, подкреплённую примером, в первую очередь Иисуса. Трудиться надо не ради накопления, а ради необходимого и ради пользы ближним. Поэтому среди престижных занятий выделялись врачебная практика, ремёсла, а также юридическая и риторическая деятельность.

В подтверждение важности труда для первых христиан мы можем привести такие фрагменты:

Внутренняя экономика общин строилась на личном труде каждого и регулярных добровольных пожертвованиях под ответственность людей, знавших нужды сообщества. Классическое описание оставил Тертуллиан: «Если и есть у нас некоторое подобие денежного ящика, то он набирается не из почетных сумм, как бы из сумм религии, взятой на откуп. В наш ящик каждый в первый день месяца или когда хочет, если только хочет и если только может, делает небольшое подаяние. Ибо к этому никто не принуждается, но каждый приносит добровольно. Это есть как бы залог любви, ибо деньги, собранные в этот ящик, тратятся не на пиры, не на попойки и не на неблагодарные харчевни, но на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних…». От состоятельных ожидали устойчивой щедрости и готовности закрывать дефициты без демонстративной роскоши.

Наконец, и само распространение веры следовало путями экономики – порты, дороги, рынки, мастерские, письма из дома в дом, странствующие деловые люди, которые привозили не только товар, но и благую весть. Поэтому, рост общин в I–IV веках был во многом эффектом устойчивой сети отношений. А каркас, на котором это держалось, прост: упорный труд как источник автономии, ответственность, чёткие нравственные границы и, разумеется, любовь.

Труд – живая часть христианской жизни. Это хорошо понимали и первые общины, и те, кто формировал христианскую практику позже. У бенедиктинцев правило прямо задаёт ритм дня:

У Лютера идея призвания Beruf утверждает, что Бог служит миру через наш будничный труд: место, где мы работаем и служим окружению, и есть пространство христианской жизни. В православной монашеской речи живёт короткая формула, часто приписываемая старцам: «послушание паче поста и молитвы», смысл простой, реальное делание и ответственность важнее показной аскезы. В итоге важно, как мы работаем, ради кого и какие плоды оставляем. Пусть ваши дела, тихие, честные, нужные, приносят добрый плод и Богу и людям..